Yang Dimaksud Pengertian Puisi

Kaprikornus secara psikologi sebuah karya sastra merupakan sebuah penuangan yang disengaja atas sesuatu kejadian masa kemudian ataupun sebuah harapan.  Dorongan berpengaruh yang di akibatkan oleh sesuatu motivasi penulisan baik yang memperindah kejadian dan impian tersebut atau bahkan hanya sekedar mengenang kejadian masa kemudian dengan bentuk tertulis. Tentunya mempunyai sebuah alasan yang real semisal sebagai media untuk mengoreksi diri serta membentuk konsep diri yang lebih baik.

Namun dalam kacamata tasawuf Puisi merupakan ungkapan-ungkapan puitis dijadikan media ekpresi dari perjalan spiritualitas, bahkan menjadi kepingan dari ritus peribadatan. Kerena mempunyai beberapa laba sebagaimana mistisisme, puisi memang terutama bertalian dengan pengalaman batin manusi yang terdalam.seperti halnya puisi, pengalaman gaib itu sangat personal, unik sekaligus universal. Bahkan, sanggup dinyatakan bahwa pengalaman gaib itu selalu megandung kualitas puitis atau estetik yang dalam juga mempunyai kualitas mistik. Pengalaman relegius demikian—pinjam pengertian Ludwig Wittgentein—dalam kenyataannya tak pernah sanggup ditunjuk secara eksklusif alasannya yakni bukan pengalaman indrawi. Sementara itu, bahasa mempunyai keterbatasan hanya sanggup mengungkapkan apa yang menjadi realitas indrawi. Karenanya, ada realitas yang sanggup disentuh dengan bahasa, danada yang tidak (the unutterable). Meskipun begitu,ada yang disebut bahasa relegius, yang punya logikatersendiri, ibarat pernah di unggkapakan Peter L.Berger. Bahasa relegius bersifat analogi, sebagain  sama dan sebagain berbeda dengan bahasa dan situasi insan sehari-hari. Disamping itu, pengalaman relegius berdasarkan Ludwig  Wittgenstein bersifat konatif, yakni pengalaman yang dialami secara eksklusif antara subjek dan objek, berlangsung dalamtaraf tak sadar, dan balasannya berlangsung tanpa bahasa. Tetapi, ketika subjek membahasakan pengalaman relegiusnya, maka aspek konatif itu masuk ke aspek reflektif, yakni pengalaman relegius yang telah terabtraksikan ke contoh indrawi. Perpindahan ini dalam bahsa relegius berlangsung dengan jalan analogi. Oleh alasannya yakni itu, melalui puisi yang berasil, kepersonal, keunikan, dan keuniversalan sanggup terpelihara  dengan baik.

Sehingga sisi psikologi masa kemudian tidak sanggup akan terlepas, sepertihalnya kematangan umur maupun lingkungan. Semisal para sufi mendapat pengalaman sprituaklnya sekitar umur 30 keatas. Karena unsur keyakinan terhadap  aliran agama dan unsur pelaksanaan aliran agama sudah terlaksana dengan berbagaigodaan-godaan. Semisal contoh fikir kesadaran diri, penalaran, dan imajinasi, telah merusak / merobek keharmonisan insan sebagai layaknya lantaran insan sanggup menjadi menyimpang dan menjadi aneh. Ia merupakan kepingan dari alam, yang tunduk pada aturan alam yang fisikal dan mekanistik yang tidak sanggup diubah. Akan tetapi,  ia menhatasi  rest of nature. Ia merupakan perangkat kepingan dari  being,  eksistensi ruang dan waktu yang lebih besar dalam satu sistem jagad raya. Dengan daypikir yang semakin membutakan insan lantaran sebuah eksistensi yang belum juga terpecahkan.

Sehingga pada titik tertentu insan akan memakai daya fikirnya yang mengalami keterbatasan. Hal semcam inilah yang menciptakan manusia  kembali pencarian terhadap diluar kempuan dirinya—Tuhan.

Pada bidang puisi, banyak para sufi yang juga sekaligus penyair yang kemudian menyenandung cinta ilahi, ibarat Abu Sa’id bin Abi al-Khair, al-Jilli, Ibnu al-Faridh, Jalaluddin Rumi, dan lain-lain. Hingga sekarang, para penyair sufi kontemporer masih banyak yang menyenandungkan puisi-puisi cinta ilahi.