Yang Dimaksud Pengertian Eksekusi Rajam

Dalam Islam, Allah yaitu pemegang kedaulatan. Dia yaitu penguasa dan pembuat hukum. Wahyu Tuhan dan pesan yang tersirat Rasulnya yaitu sumber primer dalam membangun ketertiban masyarakat, memenuhi kebutuhan dan impian dari masyarakatyang terus tumbuh. Prinsip-prinsip serta ajaran-ajaran keadilan yang diambil dari wahyu dan pesan yang tersirat suci dianggap tepat dan tidak sanggup diganggu gugat, dibentuk untuk sepanjang zaman dan mempunyai potensi untuk berlaku bagi seluruh manusia. Secara prinsip, aturan yang diletakkan oleh Tuhan yaitu sistem yang ideal dan sempurna, dan merupakan petunjuk dan bimbingan Tuhan yang termuat dalam kitab suci Agama yang bersangkutan.

Hukuman rajam yang merupakan eksekusi terberat yang dijatuhkan terhadap pelaku perzinaan yang terikat perkawinan (muhsan), merupakan eksekusi yang tidak tercantum dalam al-Qur’an. Al-Qur’an hanya menyebutkan eksekusi jilid seratus kalibagi pelaku perzinaan, tanpa ada pengecualian muhsanatau ghairu muhsan.

Karena kita meyakini eksekusi yang ditentukan Allah dalam al-Qur’an merupakan eksekusi yang niscaya dan tidak diukur oleh manusia, yang mempunyai kepentingan-kepentingan tertentu. Ia ditentukan oleh Yang Maha Adil, Allah telah memilih bahwa tidak boleh ada modifikasi dasar hukum-Nya alasannya yaitu perubahan waktu atautempat atau perubahan keadaan manusia.

Pada kenyataannya, keadilan dalam aturan Islam lebih sesuai dengan sifat, aksara dan keadaan insan itu sendiri. Dengan kata lain, diubahsuaikan dengan kadar kemampuan maksimal insan tersebut. Hal ini juga sesuai isi dalam al-Qur’an  yang menerangkan bahwa Allah tidak membebani insan diluar kesanggupan, dan Dia lebih tahu perihal hamba-hambaNya.

Hukum Islam mempunyai beberapa maziyyah(keistimewaan) dan beberapa keindahan yang menimbulkan aturan Islam menjadi aturan yang jaya, dan paling sanggup memenuhi hajat masyarakat, sehingga menjamin ketenangan dan kebahagiaan masyarakat. Ini merupakan salah satu tujuan aturan Islam biar sanggup mewujudkan kemaslahatan, baik di dunia maupun akhirat, menolak  kemadharatandan  kemafsadatan, serta mewujudkan keaslian yang mutlak.

Hukum Islam yaitu aturan kemanusiaan, dan untuk mengambarkan di antara ciri khas aturan Islam, ialah : Insaniyah sebenarnya, walau syariat yang lain juga menyampaikan demikian; aturan Islam yaitu aturan yang sungguh menawarkan perhatian yang penuh kepada manusia, baik mengenai diri, ruh, akal, aqidah, fikrah, usaha, pahala dan siksa, baik selaku anggota masyarakat. Manusialah yang menjadi sumber bagi segala aturan al-Qur’an, sunnah Rasul, ijma’, qiyas dan segala jalan-jalan yang lain untuk membina aturan dan undang-undang, dengan kata lain manusialah yang menjadi obyeknya.

Islam sangat memperhatikan manusia, alasannya yaitu insan sebagai makhluk yang mulia di sisiNya. Dari pada itu didalam agama tidak membenarkan kita melecehkan kemuliaan manusia, atau mengancamnya. Jalan yang ditempuh Islam dalam menghadapi orang-orang yang bertindak jahat haruslah dituruti jalan-jalan yangtelah ditetapkan syara’ dan tidak boleh dilampaui. Hukuman-hukuman yang sudah dikatakan dalam al-Qur’an itu, ditetapkan atas dasar memelihara  kemuliaan insan yang melebihi segalanya.

Betapa pun insan itu sesungguhnya membutuhkan keamanan bagi perjalanan sejarahnya. Hal ini sanggup dicapai dengan merujuk pada agama, dalam pengertian dan cakupannya yang universal dan bersumber dari realitas yang mutlak (ultimate reality). Karena agama bersumber dari Tuhan, balasannya transenden dan absolutik, agama lebih banyak difungsikan guna menawarkan kesemestaan makna (meaning universe) kehidupan manusia. Dengan demikian, agama selalu terlibat dialektika historis dengan peradaban manusia. Namun persoalannya, mampukah agama secara historis terus menerus berperan. Persoalan ini diajukan untuk mengetahui seberapa jauh relevansi dan kontekstualisasi  pemikiran agama menghadapi realitas sosiologi masyarakat, yang sesuai dengan wataknya senantiasa menunjukkan kecenderungan transformatif.